Convém estarmos a par de certos ventos teológicos que sublinham os afetos no território da fé. Para Sequeri (que nos convida a uma imersão mais óbvia da arte e da imaginação na reflexão sistemática das coisas de Deus), a confiança afetiva e relacionável é a base da fé.
Na tensão entre conservadores e progressistas, que vale o que vale, convém reconhecer que a maioria de nós convive com dialéticas de rutura e de continuidade. Se me escandalizo com o excesso do progressista, sou um conservador escandalizado. Mas se me escandalizo com o ponto de vista do conservador, sou um progressista escandalizado…. Evitar o escândalo interior face ao outro é um bom insight de abertura…
Na liturgia católica romana deste fim de semana escuta-se Mt 22, 15-21
As perguntas difíceis a Jesus, tipicamente engendradas em chave de cilada, são as perguntas difíceis da nossa vida. Tocam as zonas nevrálgicas da existência. No caso presente, a relação com o poder. Na cena apontada pelo Evangelho estamos diante da posse (e do poder que tal representa) do dinheiro. Mas a extrapolação para outras posses é muito possível: posse de mérito, posse de posições, posse dos outros, posse de estatutos, posse de salvação religiosa. Dar a César o que é de César (e a Deus o que é de Deus) é relevar a contingência de ter, seja o que for. Talvez se perceba melhor, a partir daqui, que amar é abrir mão, que amar é largar…
NOTA: Este texto repete em parte ou no todo palavras já escritas neste blog, noutro contexto.
L 1 Is 45, 1. 4-6; Sl 95 (96), 1 e 3. 4-5. 7-8. 9-10a.c
L 2 1Ts 1, 1-5b
Ev Mt 22, 15-21
A ética, em si mesma, é uma aspiração a um bem maior e justo para todos. Pode basear a moral, mas supera-a…
Por vezes digo a mim mesmo, como outros: “este problema tem o tamanho que tu quiseres dar-lhe…”. Há uma boa fatia da nossa vida que está nas nossas mãos…
Na liturgia católica romana deste fim de semana escuta-se Mt 22, 1-14
Uma reflexão que podemos fazer, a partir desta parábola, é esta: “que convidado sou”? Certamente cada um de nós é um pouco dos dois estilos: ora ingrato, não aproveita os convites para o banquete, desperdiçando graça e aventura, ora, por outro lado, não sendo digno de convite, lança-se e aceita o convite do Senhor, desfrutando da abundância. Cientes de que somos convidados mais por graça de quem nos convida e nos pesca na encruzilhada da vida, do que pelos nossos méritos, vamos ao banquete do Senhor. O ambiente da festa é a abertura ao encontro e a fecundidade que brota… E não esqueçamos o traje nupcial, que é precisamente o traje do amor…
NOTA: Este texto repete em parte ou no todo palavras já escritas neste blog, noutro contexto.
L 1 Is 25, 6-10a; Sl 22 (23), 1-3a. 3b-4. 5. 6
L 2 Flp 4, 12-14. 19-20
Ev Mt 22, 1-14 ou Mt 22, 1-10
O dinamismo escolar e académico presta-se ao sentido crítico. A crítica é estimulada nos palcos educativos. Mas é importante que a crítica seja sustentada. Tenho vindo a notar, em certos fóruns, educativos e não só, que pode haver uma hipervalorização (ingénua ou perversa…) da crítica. Por vezes, a crítica não tem boas raízes e cai-se num certo criticismo (os ‘ismos’ nunca são bons…). A não fundamentação da crítica leva, entre outras coisas, a uma progressiva perda de credibilidade. E existem, na vida académica, na escola, na vida política, pessoas a quem descontamos demais porque, precisamente, nos foram habituando a posições críticas sistematicamente não fundamentadas (muitas vezes associadas a um pessimismo doentio, nomeadamente em relação à educação…).
Uma simples nuance semântica no lema ‘poder para servir’, em simples acrescento de duas letras, dá conta do avesso da virtude: ‘poder para servir-me’…
Rumi, mestre espiritual islâmico da era mediaval (Sufi), escreveu um pensamento poético que parece muito atual e ilustrador da universalidade do primado da aceitação como via de liberdade. Diz ele: “cada acontecimento, seja ele qual for, é um hóspede de minha casa”.
Na liturgia católica romana deste fim de semana escuta-se Slm 79
“Mostrai-nos, Senhor, o Vosso rosto”, cantamos no refrão do Salmo. Conhecer o rosto de alguém é condição para uma relação, para uma entrega, para um compromisso de amor. O rosto de Deus é, para nós cristãos, o rosto de Jesus. A imagem de Jesus que nos é transportada pela História, pela tradição, pela arte, ou até pelos filmes que recriam a Sua vida pode não corresponder fielmente à realidade. Há traços, contudo, que convém ter presentes: o rosto da misericórdia, o rosto da tolerância, o rosto da paz, o rosto do incentivo para recomeçar, o rosto do abraço. O rosto que não impede o atrito na liberdade mas é promessa de companhia. Estes traços do rosto do nosso Deus deverão ser observados por nós e evitar visões faciais que Deus não tem, como a do medo, a da imposição ou a da austeridade inconsequente. Há ainda uma hermenêutica que nos pode inspirar: Deus vê também o nosso rosto com singularidade, amor e ‘salvação’…
NOTA: Este texto repete em parte ou no todo palavras já escritas neste blog, noutro contexto.
L 1 Is 5, 1-7; Sl 79 (80), 9 e 12. 13-14. 15-16. 19-20
L 2 Flp 4, 6-9
Ev Mt 21, 33-43